Sejarah Syiah yang Sebenarnya (Bag. 1), bisa Anda klik di link ini : http://goo.gl/OLoI9p

Sejarah Syiah yang Sebenarnya (Bag. 2), bisa Anda klik di link ini : http://goo.gl/y2tZ5Q

________________________________________________________ 

Di samping menyadari adanya perbedaan di antara para imam mazhab Ahlus Sunnah, mereka juga mungkin perlu tahu ada juga tokoh ulama mazhab Ahlus Sunnah yang mensinyalir kata-kata pedas atau kasar tentang ulama atau penganut mazhab Ahlus Sunnah yang lain.  Sebagai contoh, diriwayatkan:

12010 –...  وَ مِمَّا نُقِمَ عَلَی اِبْنِ مُعِيْنٍ وَ عِيْبَ بِهِ أَيْضًا قَوْلُهُ فِيْ الشَّافِعِيِّ: (إِنَّهُ لَيْسَ بِثِقَةٍ). (ص 447)

"Di antara kritik dan kecaman yang ditujukan kepada Ibnu Mu'in adalah karena perkataannya tentang Syafii. Dia mengatakan bahwa "Syafii bukan orang yang jujur terpercaya." (Imam al-Hafidz Abu Umar Yusuf bin Abdillah bin Muhammad Ibnu Abdilbar al-Qurthubi al-Maliki (w. 463 H), Jâmiʻ Bayân al-ʻIlm wa Fadhlih, Beirut: Darul Kutub al-Ilmiyah, cetakan kedua, 1428 H/ 2007 M, hal. 431).

12011 – وَ قَدْ تَکَلَّمَ اِبْنُ أَبِيْ ذِئْبٍ فِيْ مَالِکِ بْنِ أَنَسٍ بِکَلَامٍ فِيْهِ جَفَاءٌ وَ خُشُوْنَةٌ کَرِهْتُ ذِکرَهُ، وَ هُوَ مَشهُوْرٌ عَنْهُ.

"Ibnu Abi Dzi'b berbicara tentang Malik bin Anas dengan kata-kata yang kurang ajar dan kasar, sehingga saya tidak ingin menyebutkannya, tapi kata-kata itu populer darinya." (Ibid., hal. 447).

Padahal, Ibnu Abi Dzi'b adalah tokoh ulama yang kepergiannya sangat memberatkan Imam Syafii. Yunus bin Abdila'la mengatakan:

قَالَ لِيَ الشَّافِعِيُّ: «مَا اشْتَدَّ عَلَيَّ فَوتُ أَحَدٍ ِمنَ العُلَمَاءِ مِثْلَ فَوْتِ اِبْنِ أَبِيْ ذِئْبٍ، وَ اللَّيْثِ بْنْ سَعِيْدٍ.»(ص 23)

"Syafii berkata kepadaku, "Tidak ada satu pun kematian ulama yang lebih memberatkanku daripada kematian Ibnu Abi Dzi'b dan Laits bin Sa'id." (Imam al-Jalil Abu Muhammad Abdurrahman bin Abi Hatim ar-Razi (w. 327 H), Âdâb al-Syâfiʻiy wa Manâqibuhu, Beirut: Darul Kutub al-Ilmiyah, cetakan pertama, 1424 H/ 2003 M., hal. 23).

Imam Syafii sendiri diriwayatkan pernah mengatakan:

مَا أُشَبِّهُ رَأيَ أَبِيْ حَنِيْفَةَ إِلاَّ بِخَيْطِ سَحَارَةٍ، تَمُدُّ هَکَذَا فَيَجِيْئُ أَصْفَرَ، وَ تَمُدُّهُ هَکَذَا فَيَجِيْئُ أَخْضَرَ.

"Aku tidak mengumpamakan pendapat Abu Hanifah kecuali dengan benang sihir, kamu tarik begini jadi kuning, dan kamu tarik begitu jadi hijau." (ibid. hal. 130).

Mengenai salah satu tokoh dan hakim bermazhab Hanafi dan bernama Muhammad bin Musa al-Balasaghuni, Imam Dzahabi mengatakan:

8239 – مُحَمَّدُ بْنُ مُوْسَی البَلَاسَاغُوْنِيُّ الْحَنَفِيُّ، قَاضِيْ دِمَشْقَ، رَوَی عَنْ أَبِيْ الفَضْلِ بْنِ خَيْرُوْنَ. کَانَ مُبْتَدِعًا يَقُوْلُ: لَوْ کَانَ لِيْ أَمْرٌ لَأَخَذْتُ الْجِزْيَةَ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ.

"Muhammad bin Musa al-Balasaghuni al-Hanafi, hakim kota Damaskus, meriwayatkan dari Abul Fadhl bin Khairun. Dia si pembuat bid'ah, dia mengatakan, "Seandainya aku berkuasa, niscaya aku tarik jizyah dari para pengikut Syafii." (Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Usman al-Dzahabi (w 748 H); Mîzân al-Iʻtidâl, Darul Fikr, tanpa tahun, jld. 4, hal. 51-52.)

Padahal, jizyah dalam hukum Islam ditarik dari orang-orang kafir dari kalangan Ahlul Kitab, seperti orang Kristen dan Yahudi.

Demikian pula diriwayatkan bahwa salah satu fukaha Syafii bernama Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Barruwi mengatakan:

لَوْ کَانَ لِيْ أَمْرٌ لَوَضَعْتُ عَلَی الْحَنَابِلَةِ الْجِزيَةَ

"Seandainya aku berkuasa, niscaya kuharuskan orang-orang Hanbali untuk membayar jizyah." (Al-Hafidz al-Dzahabi, al-ʻIbar fî Khobar man Ghobar, Beirut: Darul Kutub al-Ilmiyah, cetakan pertama, 1405 H/ 1985 M, jld. 3 (dari tahun 547-700), hal. 52).

Dan begitulah seterusnya serang-balik antara ulama atau pengikut mazhab-mazhab Ahlus Sunnah. Tapi, seandainya benar ada di antara mereka yang saling mencela bahkan mengkafirkan, bukan berarti orang-orang yang menganut mazhab Hanafi sekarang mengkafirkan penganut mazhab Syafii, atau penganut mazhab Syafii sekarang mengkafirkan penganut mazhab Hanbali. Begitu pula sebaliknya. Karena banyak sekali di antara mereka yang berpikir logis dan bertindak bijak. Apalagi sebagaimana diriwayatkan di dalam kitab Shohîh al-Bukhôrî, Rasulullah Saw bersabda:

لَا يَرْمِيْ رَجُلٌ رَجُلًا بِالْفُسُوْقِ وَ لَا يَرْمِيْهِ بِالْکُفْرِ إِلَّا ارْتَدَّتْ عَلَيْهِ، إِنْ لَمْ يَکُنْ صَاحِبُهُ کَذَلِکَ

"Tidaklah seseorang menuduh orang lain fasik dan tidak pula menuduhnya kafir kecuali tuduhan-tuduhan itu kembali kepada dirinya sendiri seandainya orang lain tersebut tidak demikian." (Al-Kutub al-Sittah, Riyadh: Darus Salam lin Nasyri wat Tauzi', cetakan 1429 H/2008 M, Imam Bukhari, Shohîh al-Bukhôrî, Bab 44 Ma Yunha minas Sabbi wal La'ni, hadis ke-6045).

Demikian pula halnya dengan Syiah. Perbedaan, kekeliruan, kesalahan dan pelanggaran sebagian orang bahkan ulama yang mengaku atau dikenal sebagai Syiah Ali, tidak patut dijadikan sebagai sandaran untuk memukul rata semua orang Syiah. Ambil sebuah contoh, sikap atau keyakinan Abdullah bin Saba' yang berlebihan -- seandainya benar dia ada dan bersikap atau berkeyakinan demikian -- tidak bisa menjadi sandaran untuk memukul rata bahwa semua orang Syiah berkeyakinan dan punya sikap yang sama dengannya. Toh langka sekali -- kalau bukan sama sekali tidak ada -- pujian dari ulama Syiah tentang dia. Bahkan banyak sekali kutukan mereka terhadapnya. Sebagai contoh, kita membaca Kasyiful Ghitha' meriwayatkan:

فَهَذِهِ کُتُبُ الشِّيْعَةِ بِأَجْمَعِهَا تُعْلِنُ بِلَعْنِهِ وَ الْبَرَائَةِ مِنْهُ، وَ أَخَفُّ کَلِمَةٍ تَقُوْلُهَا کُتُبُ رِجَالِ الشِّيْعَةِ فِيْ حَقِّهِ وَ يَکْتَفُونَ بِهَا عَنْ تَرْجَمَةِ حَالِهِ عِنْدَ ذِکْرِهِ فِيْ حَرْفِ الْعَيْنِ هَکَذَا: (عَبْدُ اللهِ بنِ سَبَأ، أَلْعَنُ مِنْ أَن يُذْکَرَ).

"Inilah kitab-kitab Syiah, kesemuanya menyatakan pelaknatan dan lepas diri dari Abdullah bin Saba'. Komentar paling ringan yang dituliskan oleh kitab-kitab Rijal Syiah mengenai Abdullah bin Saba' -- dan mereka cukupkan sampai di situ serta tidak ingin lagi mengatakan sesuatu tentang biografinya di huruf ʻain -- adalah: "Abdullah bin Saba', terlampau terkutuk untuk disebutkan." (artinya, begitu terlaknatnya dia sampai tidak layak lagi untuk dibicarakan lebih dari ini -- Penerjemah.). (Muhammad Husein Al-Kashif Al-Ghita, Ashl al-Syîʻah wa Ushûluhâ, Qom: Muasasah Imam Ali, Cetakan pertama, 1415 H, jld. 1, hal. 181).

Maka tidak jujur dan bijaksana apabila seseorang membawa nama ulama seperti Naubakhti seolah-olah dia yang berpendapat bahwa Abdullah bin Saba' lah "orang pertama yang terang-terangan mengisukan kewajiban imamahnya Ali serta berlepas diri dari musuh-musuhnya." (MMPSI, hal. 20) Padahal, Naubakhti tidak berpendapat demikian, melainkan dia dalam rangka menukil pendapat sebagian orang tentang hal tersebut. (Abu Muhammad Hasan bin Musa Naubakhti, Firoq al-Syîʻah, Najaf: Al-Haidariyah, 1355 H/1936 M, hal. 22).[]

Sejarah Syiah yang Sebenarnya (Bag. 1), bisa Anda klik di link ini : http://goo.gl/OLoI9p

Sejarah Syiah yang Sebenarnya (Bag. 2), bisa Anda klik di link ini : http://goo.gl/y2tZ5Q

________________________________________________________

Tanpa mengingkari keutamaan mereka di berbagai hal, mungkin sebagian orang belum tahu ada atau tidak nas dari Nabi Muhammad Saw atau sahabat beliau yang menerangkan pembatasan tersebut. Mungkin pula sebagian orang tidak mengetahui pernyataan yang dilansir dari imam-imam itu sendiri mengenai larangan untuk mengikuti mereka. Ibnu Hazm adz-Dzahiri (384-456 H) mengatakan:

هُمْ يُقِرُّوْنَ أَنَّ الْفُقَهَاءَ الَّذِيْنَ قُلِّدُوْا مُبْطِلُوْنَ لِلتَّقلِيْدِ، وَ أَنَّهُمْ قَدْ نَهَوْا  أَصْحَابَهُمْ عَنْ تَقْلِيْدِهِمْ، وَ کَانَ أَشَدُّهُمْ عَلَی ذَلِکَ الشَّافِعِيُّ، فَإِنَّهُ رَحِمَهُ اللهُ بَلَّغَ مِنَ التَّأکِيْدِ فِيْ اتِّبَاعِ صِحَاحِ الآثَارِ، وَ الأَخْذِ بِمَا أَوْجَبَتْهُ الْحُجَّةُ –حَيْثُ لَمْ يُبَلِّغْ غَيْرُهُ، وَ تَبَرَّأَ مَنْ يُقَلِّدُ جُمْلَةً وَ أَعْلَنَ بِذَلِکَ.

"Mereka mengakui bahwa fukaha yang ditaklidi membatalkan (baca: tidak membenarkan) taklid tersebut. Mereka melarang sahabat-sahabatnya untuk bertaklid pada dirinya. Dan yang paling keras melarang taklid adalah Syafii. Penekanan keras yang disampaikan Syafii ra untuk mengikuti hadis sahih dan menerima konsekuensi hujjah (bukti) tidak disampaikan sekeras itu oleh imam-imam yang lain. Dia berlepas diri dari semua orang yang bertaklid kepadanya dan menyatakan hal tersebut." (Imam al-Jalil Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Said bin Hazm adz-Dzahiri, Al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm, Beirut: Darul Kutub al-Ilmiyah, tanpa tahun, jld. 2, juz 6, bab 36, hal. 280-281).

Abu Hatim Razi (w. 327 H) meriwayatkan bahwa Imam Syafii mengatakan:

«کُلُّ مَا قُلْتُ -وَ کَانَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّی اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ خِلَافُ قَوْلِيْ مِمَّا يَصِحُّ- فَحَدِيْثُ النَّبِيِّ صَلَّی اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ أَوْلَی؛ وَ لَا تُقَلِّدُوْنِيْ.»

"Apa pun yang telah kukatakan -- sementara ada hadis sahih dari Nabi Saw yang bertentangan dengan perkataanku itu --, maka hadis Nabi Saw lebih utama -- untuk diikuti --; dan jangan kalian bertaklid kepadaku (baca: mengikutiku)." (Imam al-Jalil Abu Muhammad Abdurrahman bin Abi Hatim ar-Razi, Âdâb al-Syâfiʻiy wa Manâqibuhu, Beirut: Darul Kutub al-Ilmiyah, cetakan pertama, 1424 H/ 2003 M, hal. 51).

Diriwayatkan pula dari Imam Syafii mengatakan:

«کُلُّ مَا قُلتُ لَکُمْ -فَلَمْ تَشْهَدْ عَلَيْهِ عُقُوْلُکُمْ وَ تَقْبَلْهُ، وَ تَرَهُ حَقًّا- فَلَا تَقْبَلُوْهُ، فَإِنَّ العَقْلَ مُضْطَرٌّ إِلَی قَبُوْلِ الْحَقِّ».

"Apa pun yang telah kukatakan -- sementara akal kalian tidak bersaksi demikian, dan menurutnya kesaksian itu benar --, maka jangan kalian menerima pendapatku itu, sesungguhnya akal mau tidak mau pasti menerima kebenaran." (Ibid, hal. 68).

Ma'n bin Isa al-Qazzaz meriwayatkan bahwa Malik bin Anas mengatakan:

سَمِعْتُ مَالِکَ بْنَ أَنَسٍ يَقُوْلُ: أَنا بَشَرٌ أُخْطِئُ وَ أُصِيْبُ، فَانْظُرُوْا فِيْ رَأيِيْ، فَکُلُّ مَا وَافَقَ الْکِتَابَ وَ السُّنَّةَ فَخُذُوْا بِهِ، وَ مَا لَمْ يُوَافِقِ الْکِتَابَ وَ السُّنَّةَ فَاتْرُکُوْهُ.

"Aku manusia, kadang salah dan kadang benar. Karena itu, perhatikanlah pendapatku, apa saja -- dari pendapatku -- yang sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah maka ambillah, dan apa saja -- dari pendapatku -- yang tidak sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah maka tinggalkanlah." (Ibnu Hazm, Al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm, ibid., bab 35, hal. 229).

Imam Ath-Thahawi meriwayatkan bahwa Abu Hanifah mengatakan:

عِلْمُنَا هَذَا رَأيٌ فَمَنْ أَتَانَا بِخَيْرٍ مِنْهُ قَبِلْنَاهُ

"Ilmu kami ini sebuah pendapat. Karena itu, barangsiapa membawakan pendapat yang lebih baik daripada itu kepada kami, maka kami akan menerimanya." (Ibid, bab 35, hal. 231).

Salamah bin Syaib meriwayatkan bahwa Ahmad bin Hanbal berkata:

رَأْيُ الْأَوْزَاعِيِّ، وَ رَأَيُ مَالِکٍ، وَ رَأْيُ سُفْيَانَ کُلُّهُ رَأْيٌ، وَ هُوَ عِنْدِيْ سَوَاءٌ، وَ إِنَّمَا الْحُجَّةُ فِيْ الْأَثَرِ.

"Pendapat Auza'i, pendapat Malik, dan pendapat Sufyan, semuanya adalah pendapat. Dan bagiku, itu semua sama. Sedangkan hujjah (baca: bukti yang boleh diikuti) hanya terdapat di dalam hadis." (Imam al-Hafidz Abu Umar Yusuf bin Abdillah bin Muhammad Ibnu Abdilbar al-Qurthubi al-Maliki (w. 463 H), Jâmiʻ Bayân al-ʻIlm wa Fadhlih, Beirut: Darul Kutub al-Ilmiyah, cetakan kedua, 1428 H/ 2007 M, hal.hal. 431).

Berdasarkan pernyataan empat imam itu dan bukti lainnya, Ibnu Hazm berpendapat:

وَليَعْلَمْ مَنْ قَرَأَ کِتَابَنَا أَنَّ هَذِهِ الْبِدْعَةَ الْعَظِيْمَةَ –نَعْنِيْ التَّقْلِيْدَ- إِنَّمَا حَدَثَتْ فِيْ النَّاسِ وَ ابْتُدِئَ بِهَا بَعْدَ الأَرْبَعِيْنَ وَ مِائَةَ مِنْ تَارِيْخِ الهِجْرَةِ، وَ بَعْدَ أَزْيَدَ مِنْ مِائَةَ عَامٍ وَ ثَلَاثِيْنَ عَامًا بَعْدَ وَفَاةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّی اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ وَ إِنَّهُ لَمْ يَکُنْ قَطُّ فِيْ الْإِسْلَامِ قَبْلَ الْوَقْتِ الَّذِيْ ذَکَرْنَا مُسْلِمٌ وَاحِدٌ فَصَاعِدًا عَلَی هَذِهِ الْبِدْعَةِ.

"Seyogianya orang yang membaca buku kami menyadari bahwa bid'ah agung ini -- maksud kami: taklid -- baru muncul di tengah masyarakat dan bermula seratus empat puluh (140) tahun pasca hijrah, dan lebih dari dari seratus tiga puluh (130) tahun pasca wafat Rasulullah Saw. Di dalam -- sejarah -- Islam, sebelum waktu yang telah kami sebutkan tadi, tidak ada satu orang muslim pun yang mengamalkan bid'ah ini." (Ibnu Hazm, Al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm, ibid., bab 36, hal. 303).

Menurut Ibnu Hazm, seandainya boleh bertaklid, itu pun kepada orang mati, kenapa tidak langsung bertaklid kepada sahabat Nabi Muhammad Saw yang lebih alim dan lebih utama. Dia berkata:

مَا الَّذِيْ حَمَلَکُمْ عَلَی التَّمَاوُتِ عَلَی قَوْلِ أَبِيْ حَنِيْفَةَ وَ أَبِيْ يُوْسُفَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ؟ فَهَلَّا طَلَبْتُمْ أَقْوَالَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ وَ عَلِيٍّ فَتَمَاوَتُّمْ عَلَيْهَا؟ فَهُمَا أَفْضَلُ وَ أَعْلَمُ مِنْ أَبِيْ حَنِيْفَةَ وَ أَبِيْ يُوْسُفَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عِنْدَ اللهِ تَعَالَی بِلَا شَکٍّ.

"Apa yang membuat kalian mati-matian mengikuti perkataan Abu Hanifah, Abu Yusuf dan Muhammad bin Hasan? Kenapa kalian tidak mencari perkataan Abdullah bin Mas'ud dan Ali lalu mati-matian mengikutinya? Karena, tidak diragukan bahwa di sisi Allah Swt, mereka berdua lebih utama dan lebih alim daripada Abu Hanifah, Abu Yusuf, dan Muhammad bin Hasan." (Ibnu Hazm, Al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm, ibid., bab 36, hal. 291-292).

Sekiranya penjelasan mengenai pembatasan mazhab menurut Ahlus Sunnah itu telah dicapai oleh para penganutnya -- sebagai contoh, mereka menemukan nas untuk itu atau yakin bahwa para imam mazhab di atas adalah orang yang paling alim dan paling utama sepanjang masa --, mereka juga perlu menyadari adanya perbedaan pendapat di antara imam-imam tersebut, dan itu tampak jelas dalam karya-karya mereka. Imam Zamakhsyari (w. 528 H) menggambarkan sekilas perbedaan pendapat itu dalam puisinya:

إِذَا سَأَلُوْا عَنْ مَذْهَبِيْ لَمْ أُبِحْ بِهِ          وَ أَکتُمُهُ کِتْمَانُهُ لِيْ أَسْلَمُ
فَإِنْ حَنَفِيًّا قُلْتُ قَالُوْا بِأنَّنِيْ                أُبِيْحُ الطَّلَا وَ هُوَ الشَّرَابُ المُحَرَّمُ
وَ إِنْ مَالِکِيًّا قُلْتُ قَالُوْا بِأَنَّنِيْ             أُبِيْحُ لَهُمُ الْکِلَابَ وَ هُمْ هُمُ
وَ إِنْ شَافِعِيًّا قُلْتُ قَالُوْا بِأَنَّنِيْ             أُبِيْحُ نِکَاحَ البِنْتِ وَ الْبِنْتُ تَحْرُمُ
وَ إِنْ حَنْبَلِيًّا قُلْتُ قَالُوْا بِأَنَّنِيْ              ثَقِيْلٌ حُلُوْلِيٌّ بَغِيْضٌ مُجَسِّمُ
وَ إِنْ قُلْتُ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيْثِ وَ حِزْبِهِ     يَقُوْلُوْنَ تِيْسٌ لَيْسَ يَدْرِيْ وَ يَفْهَمُ
تَعَجَّبْتُ مِنْ هَذَا الزَّمَانِ وَ أَهْلِهِ           فَمَا أَحَدٌ مِنْ أَلْسُنِ النَّاسِ يَسْلَمُ

"Apabila mereka menanyakan mazhabku, maka aku tidak mengungkapkannya. Aku menyembunyikannya, karena penyembunyian itu lebih selamat bagiku.

Jika kukatakan Hanafi, mereka akan mengatakan bahwa aku membolehkan tholâ, yaitu minuman yang haram (bir).

Jika kukatakan Maliki, mereka akan mengatakan bahwa aku membolehkan mereka -- untuk makan -- anjing, sementara mereka adalah mereka.

Jika kukatakan Syafii, mereka akan mengatakan bahwa aku membolehkan pernikahan seseorang dengan anak perempuannya sendiri, padahal anak perempuan itu mahram (haram dinikahi).

Jika kukatakan Hanbali, mereka akan mengatakan bahwa aku berat, hulûlî (percaya inkarnasi), penmbenci, dan mujassim (percaya Tuhan bertubuh).

Jika kukatakan termasuk Ahli Hadis dan kelompok mereka, mereka akan mengatakan "Dungu"; tidak tahu dan tidak mengerti apa-apa.

Aku heran dengan zaman ini dan ahlinya, tidak ada satu pun dari lidah masyarakat yang selamat." 

(Imam Mahmud bin Umar al-Zamakhsyari, Al-Kasysyâf ʻan Haqôiq Ghowâmidh al-Tanzîl wa ʻUyûn al-Aqôwîl fî Wujûh al-Ta'wîl, Beirut: Darul Kitab al-Arabi, 1429 H/ 2008 M, jld. 1, juz 1, hal. 9-10).

Terlepas dari teliti-tidaknya rincian pendapat yang disinggung Zamakhsyari di atas, yang pasti perbedaan pendapat di antara imam-imam itu ada.

Bersambung...

Sejarah Syiah yang Sebenarnya (Bag. 1), bisa Anda klik di link ini : http://goo.gl/OLoI9p

Sejarah Syiah yang Sebenarnya (Bag. 1), bisa Anda klik di link ini : http://goo.gl/OLoI9p

________________________________________________________

Dalam hal keyakinan bahwa Ali bin Abi Thalib lebih berhak menjadi pemimpin ketimbang yang lain, para sahabat itu bukan tanpa alasan. Setidaknya, pada tahap awal dakwah terang-terangan Islam, tepatnya setelah ayat "Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu (Muhammad) yang terdekat." (QS. Asy-Syu'ara' [26]: 214) turun, Nabi Muhammad Saw di hadapan kerabat beliau, termasuk Abu Thalib, bersabda:

«إِنَّ هَذَا أَخِيْ وَ وَصِيِّيْ وَ خَلِيْفَتِيْ فِيْکُمْ، فَاسْمَعُوْا لَهُ وَ أَطِيْعُوْا.» قَالَ: فَقَامَ الْقَوْمُ يَضْحَکُوْنَ وَ يَقُوْلُوْنَ لِأَبِيْ طَالِبٍ: قَدْ أَمَرَکَ أَنْ تَسْمَعَ لِاِبنِکَ وَ تُطِيْعَ.

"Sungguh ini (Ali) adalah saudaraku, washiku, dan khalifahku di tengah kalian, maka dengarkan dan tatilah dia." Rawi mengatakan, "Maka orang-orang tertawa seraya mengatakan kepada Abu Thalib, 'Sungguh dia (Nabi Muhammad) memerintahkanmu untuk menyimak putramu (Ali) dan mematuhinya." (Imam Abu Jakfar Muhammad bin Jarir Thabari, Târîkh al-Umam wa al-Mulûk, Kairo: Matbaah al-Istiqomah, 1939 M/ 1357 H, jld. 2, hal 62-63.)

Begitu pula halnya pada tahap akhir dakwah Nabi Muhammad Saw. Beliau -- tepatnya sepulang dari Haji Wada' dan setelah turunnya ayat "Wahai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan Tuhanmu kepadamu. Jika tidak engkau lakukan (apa yang diperintahkan itu) berarti engkau tidak menyampaikan amanat-Nya. Dan Allah memelihara engkau dari (gangguan) manusia. Sungguh Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang kafir." (QS. Al-Ma'idah [5]: 67) -- menghentikan rombongan haji dan mengumpulkan mereka di Lembah Khum seraya bersabda:

«أَ لَسْتُمْ تَعْلَمُوْنَ أَنِّيْ أَوْلَی بِکُلِّ مُؤمِنٍ مِنْ أَنفُسِهِمْ؟» قَالُوْا بَلَی، قَالَ: «أَ لَسْتُمْ تَعْلَمُوْنَ أَنِّيْ أَوْلَی بِکُلِّ مُؤمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ؟» قَالُوْا بَلَی، آخِذًا بِيَدِ عَلِيٍّ، فَقَالَ لَهُمْ: «مَنْ کُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اَلّلهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ.» قَالَ: فَلَقِيَهُ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ: هَنيْئًا لَکَ يَا ْبنَ أَبِيْ طَالِبٍ! أَصْبَحْتَ مَوْلَی کُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤمِنَةٍ.

"Bukankah kalian tahu bahwa aku lebih berhak (ber-wilayah) terhadap semua orang mukmin ketimbang diri mereka sendiri?" mereka menjawab, "Tentu saja." Beliau bersabda, "Bukankah kalian tahu bahwa aku lebih berhak (ber-wilayah) terhadap semua orang mukmin ketimbang diri mereka sendiri?" mereka menjawab, "Tentu saja." Sambil meraih tangan Ali maka beliau bersabda kepada mereka, "Barangsiapa yang aku -- menjadi -- maulanya (tuannya) -- yang lebih berhak terhadap semua orang mukmin ketimbang diri mereka sendiri -- maka Ali maulanya (tuannya) -- yang lebih berhak terhadap orang mukmin ketimbang diri meerka sendiri --. Ya Allah! dukunglah siapa saja yang mendukung Ali, musuhilah siapa saja yang memusuhinya." Rawi berkata, "Lalu Umar bin Khathab ra menemui Ali seraya mengucapkan, "Selamat untukmu, wahai putra Abu Thalib, engkau telah menjadi maula semua orang mukmin laki maupun perempuan." (Allamah Sulaiman bin Ibrahim al-Qunduzi al-Hanafi (w 1294 H), Yanâbîʻ al-Mawaddah, Beirut: Muassasah al-A'lami lil Mathbu'at, cetakan pertama, 1418 H/ 1997 M, juz pertama, Fashl Hadîts al-Tsaqolain wa Hadîts al-Ghodîr fi Hadîts Muslim, juz 1, hal. 37; Imam Fakhrurazi, Al-Tafsîr al-Kabîr, Beirut: Daru Ihya'it Turats al-Arabi, cetakan keempat, 1422 H/ 2001 M, jld. 4, hal. 401).

Dan kalau pun sebagian Syiah Ali mempercayai sebelas imam lagi setelah beliau, itu juga bisa dipandang sebagai makna dari hadis Nabi Muhammad Saw tentang 12 khalifah sepeninggalnya. Imam Bukhari meriwayatkan dari Jabir bin Samurah bahwa Nabi Muhammad Saw bersabda:

«يَکُوْنُ بَعْدِيْ إِثنَا عَشَرَ أَمِيْرًا» فَقَالَ کَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا، فَقَالَ أَبِيْ «کُلُّهُمْ مِنْ قُرَيشٍ».

"Ada setelahku dua belas amir." Lalu beliau bersabda sesuatu yang tidak aku dengar. Ayahku berkata bahwa beliau bersabda, "Mereka semua berasal dari Quraisy." (Imam Abu Abdillah bin Ismail Bukhari, Shohîh al-Bukhôrî, Riyadh: Baitul Afkar ad-Dauliyah lin Nasyr, 1998M/1419 H, hal. 1379, Hadis ke-7222 dan 7223)

Imam Muslim meriwayatkan bahwa beliau Saw bersabda:

لَا يَزَالُ الْاِسْلَامُ عَزيْزًا إِلَی إِثنَيْ عَشَرَ خَلِيْفَةً کُلُّهُمْ مِنْ قُرَيش

"Islam senantiasa mulia sampai dua belas khalifah, mereka semua dari Quraisy." (Imam al-Hafidz Abu Hasan bin Muslim bin Hajjaj, Shohîh Muslim, Riyadh, Baitul Afkar ad-Dauliyah lin Nasyr, 1998 M/1419 H, hal. 761, hadis ke-1821). Dan ulama menjelaskan bahwa Khalifah, Imam dan Amirul Mukminin. Imam Muhyiddin Nawawi (w 676 H) mengatakan:

اَلثَّالِثَةُ: يَجُوْزُ أَنْ يُقَالَ لِلاِمَامِ: اَلْخَلِيْفَةُ وَالاِمَامُ وَأَمِيْرُ المُؤمِنِيْنَ. قَالَ المَاوَرْدِيُّ: وَ يُقَالُ أَيْضًا: خَلِيْفَةُ رَسُوْلِ اللهِ  (ص)

"Ketiga: Imam boleh disebut dengan: Khalifah, Imam, Amirul Mukminin. Mawardi mengatakan, "Boleh juga disebut dengan: Khalifah Rasulullah Saw." (Imam Abu Zakariya Yahya bin Syarafuddin Nawawi ad-Dimasyqi, Roudhoh al-Thôlibîn, Beirut: Daru Ibnu Hazm, cetakan pertama 1423 H/2002 M, Kitâb al-Imâmah wa Qitâl al-Bughôt, hal. 1718).

Dalam hal ini, Syiah Itsna Asyariah misalnya, mempercayai maksud dari dua belas khalifah Nabi Muhammad Saw adalah Ali bin Abi Thalib, Hasan bin Ali, Husain bin Ali, Ali bin Husain, Muhammad bin Ali, Ja'far bin Muhammad, Musa bin Ja'far, Ali bin Musa, Muhammad bin Ali, Ali bin Muhammad, Hasan bin Ali dan Muhammad bin Hasan yang lebih mereka kenal dengan sebutan Imam Mahdi.

Mereka adalah 12 amir yang dilansir oleh ulama hanafi -- Syekh Sulaiman Al-Qunduzi Al-Hanafi -- di dalam kitabnya sebagai keterangan dari maksud Ulil Amri dalam Al-Qur'an dan maksud dari penyempunaan agama Islam:

فَقَالَ صَلَّی اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: اَللهُ أَکبَرُ بِإِکْمَالِ الدِّيْنِ وَ إِتْمَامِ النِّعْمَةِ وَ رِضَاءِ رَبِّيْ بِرِسَالَتِيْ وَ وِلَايَةِ عَلِيٍّ بَعْدِيْ! قَالُوْا: يَا رَسُوْلَ اللهِ! هَذِهِ الآيَاتُ فِيْ عَلِيٍّ خَاصَّةً؟ قَالَ: بَلَی فِيْهِ وَ فِيْ أَوْصِيَائِيْ إِلَی يَوْمِ القِيَامَةِ! قَالُوْا: بَيِّنهُمْ لَنَا، قَالَ: عَلِيٌّ أَخِيْ وَ وَارِثِيْ وَ وَصِيِّيْ، وَ وَلِيُّ کُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِيْ، ثُمَّ اِبْنَيَّ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ، ثُمَّ التِّسْعَةُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ، اَلْقُرْآنُ مَعَهُمْ وَ هُمْ مَعَ الْقُرْآنِ، لَا يُفَارِقُوْنَهُ وَ لَا يُفَارِقُهُمْ حَتَّی يَرِدُوْا عَلَيَّ الْحَوْضَ.

"Maka Nabi Saw bersabda, "Allah Maha Besar dengan penyempurnaan agama, pelengkapan nikmat, kerelaan Tuhanku atas risalahku, dan wilayah Ali setelahku." Mereka (para sahabat) berkata, "Wahai Rasulullah! -- apakah -- ayat-ayat ini khusus tentang Ali?" beliau bersabda, "Tentu saja tentang dia dan para washiku sampai Hari Kiamat." Mereka berkata, "Terangkanlah kepada kami -- siapa -- mereka." Beliau bersabda, "Ali saudaraku, pewarisku, washiku dan wali setiap orang mukmin setelahku, kemudian kedua putraku Hasan dan Husain, kemudian sembilan dari keturunan Husain, Al-Qur'an bersama mereka dan mereka bersama Al-Qur'an, mereka tidak akan berpisah dari Al-Qur'an dan Al-Qur'an juga tidak akan berpisah dari mereka sampai mereka datang kepadaku di Telaga (Haudh)." (Syekh Sulaiman bin Syekh Ibrahim Al Qunduzi Al Hanafi, Yanâbîʻ al-Mawaddah, Beirut: Muassasah Al-A'lami Lil Mathbu'at, cetakan pertama, 1418 H/1997 M, juz. 1, hal. 136).

Sementara itu, belum ada keterangan terbukti dari kelompok atau aliran Islam lainnya mengenai siapa yang dimaksud dari 12 khalifah tersebut.

Bersambung...

"Syiah" adalah kata dalam Al-Qur'an. Dalam bahasa Indonesia, kata itu diterjemahkan pengikut atau golongan. Allah Swt berfirman:

{وَإِنَّ مِنْ شِيْعَتِهِ لَإِبْرَاهِيْمَ}

"Departemen Agama Republik Indonesia menerjemahkan ayat ini dengan kalimat: "Dan sungguh Ibrahim termasuk golongannya." (QS. As-Saffat [37]: 83. Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahanya, CV. Ferlia Citra Utama, 2008).

Di tempat lain, terhadap ayat 15 surat Al-Qasas, Departemen Agama menerjemahkan:

{هَذَا مِنْ شِيْعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ}

menjadi: "Yang seorang dari golongannya (Bani Israel) dan yang seorang –lagi- dari pihak musuhnya (kaum Fir'aun)." (QS. 28:15. Ibid.)

"Syiah" oleh Nabi Muhammad Saw digunakan untuk golongan atau pengikut Ali bin Abi Thalib, dan beliau menyebut mereka sebagai para pemenang di Hari Kiamat. Imam Jalaludin Abdurrahman Suyuthi, ketika menafsirkan ayat ketujuh dari surat Al-Bayyinah meriwayatkan sebuah hadis dari Ibnu Asakir dengan sanad atau rentetan rawi hadis yang sampai kepada Jabir bin Abdillah bahwa Jabir mengatakan:

کُنَّا عِنْدَ النَّبِيّ (صَلَّی اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فَأَقبَلَ عَلِيٌّ فَقَالَ النَّبِيُّ (صَلَّی اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «وَ الَّذِيْ نَفسِيْ بِيَدِهِ إِنَّ هَذَا وَ شِيْعَتَهُ لَهُمُ الْفَائِزُوْنَ يَوْمَ القِيَامَةِ» فَنَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَی: «إِنَّ الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَعَمِلُوْا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ» فَکَانَ أَصحَابُ النَّبِيِّ إِذَا أَقبَلَ عَلِيٌّ قَالُوْا: «جَاءَ خَيْرُ البَرِيَّةِ».

"Suatu saat kami berada di sisi Nabi Saw, tiba-tiba Ali datang maka Nabi Saw bersabda, "Sumpah demi (Allah) Yang Jiwaku di Tangan-Nya (Kekuasaan-Nya)! sungguh ini (menunjuk kepada Ali) dan Syiahnya (golongannya) betul-betul para pemenang pada Hari Kiamat." Maka turunlah firman Allah Swt: "Sungguh, orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan (amal saleh), mereka itu adalah sebaik-baik makhluk." Maka sahabat-sahabat Nabi Saw setiap kali Ali Datang mereka mengatakan, "Sebaik-baik makhluk datang." (Imam Jalaludin Abdurrahman Suyuthi, al-Dur al-Mantsûr, Beirut: Darul Fikr, 1993 M/1414 H, jld. 8, hal. 589).

وَ أَخْرَجَ ابنُ عَدِيٍّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ «إِنَّ الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَعَمِلُوْا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ» قَالَ رَسُوْلُ اللهِ (ص) لِعَلِيٍّ: «هُوَ أَنْتَ وَ شِيْعَتُکَ يَوْمَ القِيَامَةِ رَاضِيْنَ مَرْضِيَّيْنَ.»

"Ibnu Adi juga meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Ibnu Abbas mengatakan, "Ketika ayat "Sungguh, orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk." turun, Nabi Saw bersabda kepada Ali, "Orang-orang itu adalah kamu dan Syiahmu (golonganmu/pengikutmu), pada Hari Kiamat dalam keadaan rida dan diridai." (Ibid.)

وَ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيهٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ لِيْ رَسُوْلُ اللهِ (ص): «أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ اللهِ «إِنَّ الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَعَمِلُوْا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ» أَنْتَ وَ شِيْعَتُکَ وَ مَوعِدِيْ وَ مَوعِدُکُمْ الحَوْضَ إِذَا جئَتْ الأُمَمُ لِلْحِسَابِ تُدْعَوْنَ غُرًّا مُحَجَّلِيْنَ.

"Ibnu Mardawaih meriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib yang berkata bahwa kepadaku Rasulullah Saw bersabda, "Bukankah kamu mendengar firman Allah "Sungguh, orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk." Orang-orang itu adalah kamu dan Syiahmu, dan janji pertemuanku dengan kalian (kamu Ali dan Syiahmu) adalah telaga (Haudh), ketika umat-umat berdatangan untuk hisab maka kalian dipanggil dengan sebutan manusia-manusia yang mulia dan terkemuka." (Ibid.)

حَدَّثَنِيْ يَزِيْدُ بْنُ شَرَاحِيْلَ الأَنْصَارِيُّ کَاتِبُ عَلِيٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا: حَدَّثَنِيْ رَسُوْلُ اللهِ (ص) وَ أَنَا مَسْنَدُهُ إِلَی صَدْرِيْ فَقَالَ: يَا عَلِيٌّ أَمَا تَسْمَعُ قَوْلَ اللهِ عَزَّوَ جَلَّ: « إِنَّ الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَعَمِلُوْا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ » هُمْ أَنتَ وَ شِيْعَتُکَ، وَ مَوْعِدِيْ وَ مَوعِدُکُمْ الحَوْضَ إِذَا اجْتَمَعَتِ الأُمَمُ لِلْحِسَابِ تُدْعَوْنَ غُرًّا مُحَجَّلِيْنَ.

"Yazid bin Syarahil al-Anshari, penulis Ali, mengatakan, "Aku mendengar Ali berkata, 'Telah bersabda kepada kami Rasulullah Saw sementara beliau bersandar di dadaku, 'Wahai Ali, bukankah kamu mendengar firman Allah, "Sungguh orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebaikan, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk." Orang-orang itu adalah kamu dan Syiahmu, dan janji pertemuanku dengan kalian (kamu Ali dan Syiahmu) adalah telaga (Haudh), ketika umat-umat berkumpul untuk hisab maka kalian dipanggil dengan sebutan manusia-manusia yang mulia dan terkemuka." (Al-Hafiz al-Kabir Ubaidullah bin Abdillah bin Ahmad yang dikenal dengan Hakim Haskani, ulama Hanafi, Syawâhid al-Tanzîl li Qowâʻid al-Tafdhîl fî al-Âyât al-Nâzilah fî Ahli al-Bait Saw, Beirut: Muassasah Al-A'lami Lil Matbuat, cetakan pertama, 1974 M/1393 H, jld. 2, hal. 356.)
Husein Kasyiful Ghitha, terkait hadis-hadis di atas berkomentar:

نَعَمْ، وَ هَکَذَا الْأَمرُ، فَإِنَّ عَدَدًا لَيْسَ بِالْقَلِيْلِ اِخْتَصُّوا فِيْ حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّی اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِعَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ لَازَمُوْهُ، وَ جَعَلُوْهُ إِمَامًا کَمُبَلِّغٍ عَنِ الرَّسُوْلِ، وَ شَارِحٍ وَ مُفَسِّرٍ لِتَعَالِيْمِهِ، وَ أَسْرَارِ حِکَمِهِ وَ أَحْکَامِهِ، وَ صَارُوْا يُعْرَفُوْنَ بِأَنَّهُمْ شِيْعَةُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ کَعَلَمٍ خَاصٍّ بِهِمْ کَمَا نَصَّ عَلَی ذَلِکَ أَهْلُ اللُّغَةِ.

"Ya benar, dan memang demikianlah duduk persoalannya. Sekelompok orang yang tidak sedikit jumlahnya pada masa hidup Nabi Saw secara khusus -- mengikuti -- Ali as dan komitmen kepadanya. Mereka mengakuinya sebagai imam layaknya mubalig dari pihak Rasul, pemberi keterangan dan penafsiran atas ajaran beliau, rahasia hikmah dan hukum beliau, dan mereka menjadi terkenal dengan sebutan Syiah Ali as, seolah-olah sebutan itu menjadi nama khusus mereka, sebagaimana hal itu dinyatakan oleh para ahli bahasa."  (Muhammad Husein Al-Kashif Al-Ghita, Ashl al-Syîʻah wa Ushûluhâ, Qom: Muasasah Imam Ali as, Cetakan pertama, 1415 H, hal. 186-187).

Berdasarkan keterangan di atas, menurut Rasulullah Saw, siapa pun yang mengikuti jejak Ali bin Abi Thalib, baik pada zaman beliau maupun pada zaman setelahnya sampai Hari Kiamat, adalah 'Syiah Ali' yang merupakan sebaik-baik makhluk dan manusia yang menang, mulia serta terkemuka di Hari Kiamat. Berdasarkan itu pula, kriteria Syiah Ali yang menang di Hari Kiamat adalah iman dan kebajikan, bukan sekedar pengakuan secara lisan. Maka sejauh orang mengikuti jejak Ali sejauh itu pula dia meraih kemenangan, kemuliaan dan keterkemukaan pada Hari Kiamat. Demikian pula sebaliknya, termasuk dalam soal akidah, kultur, dan politik.

Ikut tidaknya seseorang terhadap orang lain lebih mudah diukur dalam situasi yang sensitif, apalagi ketika seseorang harus memilih hal yang disukainya atau hal yang disukai orang lain tersebut. Mungkin sebab itulah, dalam kejadian-kejadian penting sejarah Ali bin Abi Thalib tampak lebih jelas siapa orang yang betul-betul mengikuti beliau. Tak heran jika sebagian orang boleh jadi mengira Syiah Ali baru muncul di saat-saat genting, seperti pada masa awal kekhalifahan, pada waktu perang atau peristiwa Tahkim (arbitrasi).

Sikap sebagian sahabat Nabi Muhammad Saw pada masa awal kekhalifahan menunjukkan keberadaan Syiah Ali sejak zaman Nabi Saw. Ibnu Khaldun mengatakan:

کَانَ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ يَتَشَيَّعُوْنَ  لِعَلِيٍّ وَ يَرَوْنَ اِسْتِحْقَاقَهُ عَلَی غَيْرِهِ، وَ لَمَّا عُدِلَ بِهِ إِلَی سِوَاهُ تأَفَّفُوْا مِنْ ذَلِکَ وَ أَسَفُوْا لَهُ مِثْلُ الزُّبَيرِ وَ مَعَهُ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ وَ الْمِقدَادُ بنُ الْأَسوَدُ وَ غَيْرُهُمْ. إِلَّا أَنَّ القَوْمَ لِرُسُوْخِ قَدَمِهِمْ فِيْ الدِّيْنِ وَ حِرْصِهِمْ عَلَی الْإِلفَةِ لَمْ يَزيْدُوْا فِيْ ذَلِکَ عَلَی النَّجْوَی بِالتَّأَفُّفِ وَ الأَسَفِ.

"Saat itu terdapat sekelompok sahabat Nabi Saw yang men-syiah (mengikuti/berpihak pada) Ali dan memandangnya lebih berhak menjadi pemimpin ketimbang yang lain. Dan manakala kepemimpinan itu disimpangkan ke selain Ali, mereka mengeluhkan hal itu dan menyayangkannya. Kelompok itu seperti Zubair. Dan bersama dia, Ammar bin Yasir, Miqdad bin Aswad dan lain-lain. Namun, karena kedalaman langkah kaum itu dalam agama dan apresiasi mereka terhadap kerukunan  -- umat --, mereka pun menahan keluh-kesal itu hanya sampai batas bisik-bisik." (Abdurrahman bin Khaldun, Târîkh Ibn Kholdûn, Beirut: Darul Fikr, 2000 M 1421 H, jld. 3, hal. 215)

Sebagaimana Ibnu Khaldun, Naubakhti juga menyebutkan:

فَأَوَّلُ الفِرَقِ «اَلشِّيْعَةُ» وَ هُمْ فِرْقَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِيْ طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ المُسَمُّوْنَ بِشِيْعَةِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيْ زَمَانِ النَّبِيِّ صَلَّی اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ بَعدِهِ مَعْرُوْفُوْنَ بِانْقِطَاعِهِمْ إِلَيْهِ وَ القَوْلِ بِإِمَامَتِهِ. مِنْهُمُ «المِقدَادُ بْنُ الأَسْوَدُ» وَ «سَلمَانُ الفَارِسِيُّ» وَ «أَبُوْ ذَرٍّ جُنْدَبُ بْنُ جُنَادَةٍ الغِفَارِيُّ» وَ «عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ» وَ مَنْ وَافَقَ مَوَدَّتُهُ مَوَدَّةَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ هُمْ أَوَّلُ مَنْ سُمِّيَ بِاسْمِ التَّشَيُّعِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ لِأَنَّ إِسمَ التَّشَيُّعِ قَدِيْم شِيعَةُ إِبرَاهِيْمَ وَ مُوْسَی وَ عِيْسَی وَ الأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِم أَجْمَعِيْنَ.

"Maka kelompok pertama Syiah adalah kelompok Ali bin Abi Thalib as yang disebut dengan Syiah Ali as di zaman Nabi Saw dan setelahnya, mereka dikenal setia padanya dan mengakui imamahnya. Di antara mereka, Miqdad bin Aswad, Salman Abu Farisi, Abu Dzar Jundab bin Junadah al-Ghifari, Ammar Yasir dan orang yang mawaddahnya (cinta setianya) setuju dengan mawaddah Ali as. Merekala orang pertama yang disebut Syiah dari umat ini, karena nama Syiah dulu digunakan untuk Syiah Ibrahim, Musa, Isa dan para nabi sa." (Abu Muhammad Hasan bin Musa Naubakhti, Firoq al-Syîʻah, Najaf: Al-Haidariah, 1936 M/1355 H, hal. 17-18). Maka ketika Abu Bakr menjadi khalifah, mereka termasuk orang yang menolak berbaiat kepadanya. (Ahmad bin Abi Ya’qubi, Târîkh al-Yaʻqûbî, Beirut: Daru Sadir, jld. 2, hal. 124.)

Bersambung...